קונטרס בכתב-יד, אגרות רבי אברהם ישמעאל סנגויניטי המתעדות את עלייתו של רבינו ה"אור החיים" עם חבורתו הקדושה לארץ ישראל; עם דרשות בר המצוה של האחים לבית סנגויניטי. [איטליה, מודנה?, המחצית השנייה של המאה ה-18]. עברית ואיטלקית.
כתיבת סופר נאה, בכתיבה איטלקית רהוטה.
בחלקו הימני של הקונטרס העתקה (מימין לשמאל) של שלוש אגרות, המתעדות את עליית ה"אור החיים" הקדוש לארץ ישראל עם חבורתו בראשית שנת תק"ב, ואת ראשית ימיו בארץ ישראל, עריכת ה"זייארה" עם תלמידיו בקברי הצדיקים והמקומות הקדושים בגליל, ועוד. אגרות אלו נכתבו על ידי תלמיד ה"אור החיים" – רבי אברהם ישמעאל חיים סנגויניטי ונשלחו למודנה אל אביו הגביר שלמה חיים סנגויניטי. לפנינו כתב-יד ששון 979, בו מופיעה העתקה יחידה בעולם של אגרות אלו, ומתוכו נדפסו לראשונה אצל: יעקב מאן, מסעם של ר' חיים ן' עטר וחבורתו לא"י והתיישבותם הארעית בעכו, תרביץ, שנה ז', ירושלים תרצ"ו, עמ' 74-101 (ראו על כך להלן).
בחלקו השמאלי של הקונטרס הועתקו (משמאל לימין) ארבע דרשות, לכבוד בר המצוה של הנערים אברהם ישמעאל חיים סנגויניטי ואחיו יצחק חיים. הדרשות כתובות באיטלקית, עם שילוב קטעים בעברית. דרשות אלה לא נדפסו. כפי הנראה, נכתב הקונטרס בידי אחד מבני ביתו של הגביר שלמה חיים סנגויניטי.
בראש העמוד הראשון מופיעה פסקת הקדמה לאגרת הראשונה: "אגרת מפוארה ששלח הבן ידיד המשכיל הנבון כמה"ר אברהם ישמעאל נר"ו מירושלים תוב"ב למעלת אביו כמה"ר שלמה חיים סנגויניטי יצ"ו פה מודונא יע"א ובה תמצא כתוב כל המקומות וכל הסביבות שעשה מיום צאתו מליוורנ"י עד ארץ הקדושה עם כל חבורתו ה"י... והיה היום ההוא אשר נסעו מליוורנ"י יום ר"ח לחדש מנחם שנת תק"א והגיעו למחוז חפצם לארץ הקדושה בחג הסוכות שנת תק"ב לפ"ק".

רבינו חיים בן עטר בעל "אור החיים" הקדוש (תנ"ו-תק"ג), יצא בשנת תצ"ט מסאלי שבמרוקו בדרכו לארץ ישראל, כשבכוונתו להקים ישיבה בירושלים, בשם "כנסת ישראל", אשר חבריה יתנהגו בקדושה ובחסידות ויעסקו בתורה בימים ובלילות, כדי לקרב את הגאולה. בדרכו עבר באיטליה, בה התכוון לעשות נפשות לטובת ישיבתו וממנה לעלות לארץ ישראל. בערב חג השבועות של אותה שנה התקבל בכבוד רב בעיר ליוורנו, שם הפך מקום משכנו לבית מדרש, אליו נהרו רבים לשמוע מדרשותיו ומתורתו. בין באי ביתו היו גם נכבדי ועשירי הקהילה, ורבי חיים בן עטר השפיע עליהם שיתמכו בישיבה שעמד לייסד בירושלים. הוא הקים בליוורנו ועד שנקרא "כנסת ישראל", שחבריו היו סוחרי ועשירי הקהילה, נסע גם לקהילות נוספות באיטליה, בהן ונציה ומודנה, פיררה ומנטובה, וגם במודנה הקים ועד כזה. במקביל קיבץ סביבו חבורת תלמידים, שנוספו על משפחתו ומספר תלמידים שהגיעו עמו ממרוקו, וכך התגבשה החבורה שעלתה עמו לארץ ישראל. באיטליה התעכב ה"אור החיים" כשנתיים וחצי (בשנים תצ"ט-תק"א), בהן עסק בביסוס התמיכה לישיבתו וכן בסיום הכנת חיבוריו להדפסה (ספרו "אור החיים" נדפס בוונציה בראשית שנת תק"ב, זמן קצר לאחר עלייתו לארץ ישראל; חיבורו "פרי תואר", נדפס אף הוא לאחר עלייתו, באמשטרדם תק"ב. שני החיבורים נדפסו בתמיכתם של גבירי ליוורנו). בר"ח אב תק"א יצא מליוורנו בדרכו לארץ ישראל, יחד עם חבורתו שמנתה שלושים נפש. פרטים רבים על מסעם ועל השנה הראשונה לשהייתו של ה"אור החיים" בארץ ישראל, נודעו לראשונה מכתב-היד שלפנינו. בין היתר התברר שהחבורה לא הגיעה לירושלים מיד בבואה לארץ, בשל מגיפה שהיתה בעיר, ובראשית ביאתו לארץ ישראל קבע ה"אור החיים" את משכנו בעיר עכו. רק ביום ט"ו באב תק"ב, כשנה לאחר צאתם מליוורנו, הגיע ה"אור החיים" עם חבורתו לירושלים. בירושלים הקים ה"אור החיים" את ישיבתו, ואליה הצטרפו כמה מגדולי חכמי ומקובלי ירושלים (על הישיבה וסדריה, ראו: בניהו, לתולדות בית המדרש 'כנסת ישראל' בירושלים, ירושלים, ב, תש"ט, עמ' קג ואילך). למרבה הצער, נפטר רבי חיים בן עטר בפתאומיות, כשנה לאחר מכן, בי"ד תמוז תק"ג.
בין תלמידיו הצעירים בירושלים היה החיד"א, הכותב עליו בספרו "שם הגדולים": "מוהר"ר חיים ן' עטר, עיר וקדיש מק"ק סאלי, ובא לעה"ק ירושלים ת"ו סוף שנת תק"ב. ואני הצעיר זכיתי והייתי בישיבתו הרמתה, ועיני ראו גדולת תורתו, עוקר הרי הרים, וקדושתו הפלא ופלא. ולפי דורנו היה לב הרב מבעית בתלמוד, והיה כמעיין המתגבר... ובחדש תמוז תק"ג עלה לשמים בן מ"ז שנה זלה"ה. וחיבר חפץ ה', ראשון לציון, אור החיים, פרי תאר, וחכמתו ניכרת מספריו, אך זה אחד מעשרה מחכמתו ורוחב לבו, וחורפתו הפלא ופלא, וחופף עליו כל היום סדר קדושה והבדלה מעניני העה"ז, ורבו עזוז נוראותיו..." (שה"ג, מערכת גדולים, ח, מב).
בזמן שהותו באיטליה, התקשר ה"אור החיים" בקשרי אהבה והערצה מיוחדים עם הגביר שלמה חיים ממשפחת סנגויניטי, אחת המשפחות המיוחסות והעשירות במודנה. שלמה חיים נמנה יחד עם אחיו בין חברי ועד הישיבה "כנסת ישראל" במודנה, סייע רבות ל"אור החיים" באיסוף כספים למען הישיבה אצל נדיבים ברחבי איטליה וכן סייע לו בהתארגנות למסע עלייתו לארץ ישראל (ראו על כך להלן).
בנו של שלמה חיים סנגויניטי, הוא הנוסע רבי אברהם ישמעאל חיים סנגויניטי, שכתב את האגרות שלפנינו מארץ ישראל ושלחן אל אביו שבמודנה. הוא היה מתלמידיו של ה"אור החיים" ומבני חבורתו הקדושה שעלו עמו מאיטליה לארץ ישראל. באגרותיו לאביו המופיעות בכתב-היד שלפנינו הותיר תיעוד מרתק וייחודי על מהלך הנסיעה ועל התקופה הראשונה לשהיית ה"אור החיים" בארץ ישראל.
רשימות משפחתיות שרשם אביו הגביר שלמה חיים סנגויניטי, בעותק מחזור ספרדים שהיה ברשותו, פורסמו על ידי בנימין קלאר (כתבים חדשים לתולדות עלית בעל אור החיים לא"י, עלים לביבליוגרפיה וקורות ישראל, שנה ג', חוברת ב', וינה תרצ"ח, עמ' 42-44), שם תיעד את לידת בניו אברהם ישמעאל (בכ' טבת תפ"ו) ואחיו יצחק חיים (בחודש ניסן תפ"ט). כאמור, בכתב-היד שלפנינו הועתקו דרשות בר המצווה של שני הבנים הנ"ל.
כארבעה חודשים לאחר פטירת רבו, יצא רבי אברהם ישמעאל סנגויניטי מירושלים, ונסע בחזרה לעיר הולדתו מודנה (אל נמל ליוורנו הגיע ביום הושענא רבה תק"ה). גם את מסעו זה תיעד ברשימה שנשתמרה בכתב-יד (נדפס על ידי קלאר, שם, עמ' צח-קיד). בדרך מסעו עבר בין היתר גם בעיר עכו, והוא מתאר את פגישתו שם בר"ח כסליו תק"ד עם הרמח"ל בביתו (וזהו מן התיעודים החשובים על ישיבת הרמח"ל בעכו). בהמשך, חזר רבי אברהם ישמעאל סנגויניטי לירושלים, שכן הוא חתום בין החברים המקובלים על שטרי ההתקשרות של מדרש החסידים שבראשו עמד הרש"ש, בשנים תקי"ד ותקי"ח (ראו: מאן, שם, עמ' 85-86).
בשולי העמוד הראשון בכתב-היד שלפנינו מופיע רישום בכתיבה ספרדית בינונית, ובו כעין סיכום זמני ההפלגה המופיעים באגרת, בתוספת שם הכותב: "מלוורני עד מסינה עשרה ימים, ממסינה עד אלקסנדירה של מצרים עשינו ו' ימים לבד ברוח טוב... אני משה נאג'ארה מירושלים כתבתי זאת הכתיבה...". משמעותו של רישום זה לא התבררה לנו די הצורך, אך נראה כי נכתב על ידי רבי משה נאג'ארה מירושלים, מצאצאיו של רבי ישראל נאג'ארה שיצא כנראה בשליחות עבור עצמו ושהה באותם ימים באיטליה. בשנת תק"ג הדפיס במנטובה את החלק השני של הספר מאור עינים לרבי יאשיהו פינטו (פרטים נוספים עליו מופיעים בהסכמות ובהקדמתו לספר הנ"ל; וראה: בניהו, רבי ישראל נאג'ארה, אסופות, ד, ירושלים תש"נ, עמ' רטז-ריז). בדף המגן של כתב היד שלפנינו נוספה העתקה של הרישום הנ"ל בכתב-ידו של בעלי כתב-היד דוד ששון.

האגרות שלפנינו פורסמו על ידי יעקב מאן (שם), בתוספת מבוא נרחב. האגרות מתארות בפירוט את מהלך המסע מליוורנו, ממנה יצאו ה"אור החיים" וחבורתו בר"ח אב תק"א, חניות הביניים במסינה (שבסיציליה) ובאלכסנדריה שבמצרים, הגעתם לעכו ימים אחדים לפני ראש השנה תק"ב, ומסעותיהם לקברי הצדיקים שבסביבה בשבועות שלאחר מכן. האגרות כוללות פרטים רבים על המקומות בהם עברו, על הרפתקאותיהם בדרך ועל דברים מיוחדים שראו. בין היתר מתוארת קבלת הפנים החמה שזכו לה בני החבורה במסינה, מצד פקידי הממשלה המקומיים שניסו להשפיע על יהודים להתיישב בסיציליה. יהודים פסקו מלגור שם מאז גורשו בתקופת גירוש ספרד, ותושבי המקום הנוצרים ביקשו לשכנעם לחזור להתיישב באי כדי לקדם את הכלכלה במקום (ראו על כך בהרחבה אצל מאן, שם). כמו כן, מתאר רא"י סנגויניטי את שהייתם בעיר אלכסנדריה, בה התעכבו כשבועיים, ומספר על עניינים מיוחדים שפגשו בעיר (בהם הטבילה במקווה של "כנסת אליהו", המוסיפה "נשמה יתירה" במי שטובל בו). הוא כותב כי בהמשך רצו בני החבורה לנסוע ליפו, כדי להגיע ממנה ישירות לירושלים, אך בעל הספינה הוליך אותם שלא ברצונם לעיר עכו, במקום ליפו. לאחר הגיעם לעכו התברר כי הדבר היה לטובה, שכן באותה עת התחוללה מגיפה בירושלים. מסיבה זו החליט ה"אור החיים" להתיישב באופן זמני בעכו (שם נשאר קרוב לשנה ורק בסוף הקיץ של שנת תק"ב עבר לירושלים). רא"י סנגויניטי מתאר את עכו ואת תושביה, וכן מתאר את היישובים והכפרים שבסביבה ואת מצב היהודים שם. כמו כן, מתוארים באריכות מסעותיהם לקברי הצדיקים באזור, התפילות והכוונות שערכו, והתחושות שעלו בהם בעת שהותם במקומות הקדושים. האגרת השלישית מסתיימת באזכור נסיעתם בר"ח כסלו תק"ב לקבר שמואל הקטן. כמו כן, כוללות האגרות פרטים שונים על בני החבורה, כדוגמת כוונותיו של ה"אור החיים" להתיישב באופן זמני בצפת או בטבריה והסיבות שנמנע מלעשות זאת, אירועים היסטוריים בארץ ישראל באותה תקופה, ועוד.

[20] דף (40 עמודים כתובים). 25 ס"מ. מצב טוב. כתמים. כריכה לא מקורית.

מקור כתב-היד (לשעבר): אוסף ששון, מס' 979. ראו תיאורו: אהל דוד, חלק ב', עמ' 995.

מנהג ה"זייארה"
מנהג ה"זייארה" – עלייה לרגל והשתטחות על קברי צדיקים, היה מקובל מקדמת דנא אצל יהודי המזרח, ובמיוחד התחבב על עולי ארץ ישראל וחכמיה המקובלים. כפי שעולה מכתב היד שלפנינו ה"אור החיים" החשיב מאד מנהג זה ויצא מספר פעמים ממקום מגוריו בעכו עם חבורת התלמידים לקברי התנאים והצדיקים בגליל. לפנינו מתועדים מסעי ה"זייארה" הראשונים של ה"אור החיים" בארץ ישראל. החיד"א, תלמידו בירושלים, כותב על השתתפותו במנהג הזייארה של ה"אור החיים" עם בני הישיבה בירושלים: "ואני זכיתי בילדותי לילך עם הרב הנז' וכל בני ישיבתו לעשות זייאר"ה" (שם הגדולים, מערכת ספרים, ערך 'פרי תואר').
בעקבות מנהג ה"זייארה" החלו להכין רשימות מפורטות של הקברים הקדושים בארץ ישראל, ואלו הועתקו והתפרסמו בארצות הגולה. בדומה לכך, נהגו חלק מן הנוסעים עולי הרגלים לתעד את מסע ה"זייארה" שלהם, את הקורות אותם בדרכים, ואת מראות הארץ הקדושה. גם אגרות מסע אלה הועתקו והודפסו ותרמו רבות להגברת העלייה לארץ ישראל והתשוקה לחונן את עפרה. מלבד חשיבותו לתולדותיו של ה"אור החיים" הקדוש, מהווה כתב-היד שלפנינו גם תעודה חשובה מן הסוג הזה – תיעוד עלייה לרגל שהועתק לקונטרס מסודר באיטליה סמוך מאד לזמן ההתרחשות.

התייחסות לכתב-יד ששון שלפנינו בכתב-יד אחר שנכתב במודנה
כתב יד מקביל, המשלים את כתב-היד שלפנינו, הוא כתב-יד מוסד הרב קוק 154, שנכתב כנראה במודנה באותה תקופה. ממנו פרסם הרב יצחק רפאל 19 אגרות ששלח באותם ימים הגביר שלמה חיים סנגויניטי אל ה"אור החיים", הכוללות פרטים רבים על תקופת שהייתו של ה"אור החיים" באיטליה ועל העזרה שהעמיד לרשותו שלמה חיים סנגויניטי (י. רפאל, אגרות ר' שלמה חיים סנגויניטי אל רבינו חיים אבן עטר, טמירין, כרך א', תשל"ב, עמ' רעא-רפו).
כת"י מוסד הרב קוק נכתב בכתיבות מתחלפות. כפי הנראה חלקו נכתב על ידי הגביר שלמה חיים סנגויניטי עצמו (חלק מהאגרות שלו מופיעות שם בכתיבה אוטוגרפית, עם מחיקות ותיקונים), וחלקו בכתיבה דומה למעתיק כת"י ששון שלפנינו. יש לשער כי המעתיק היה אחד מבני ביתו של הגביר.
בין היתר הועתקה שם רשימת מסע נוספת, בה מתועד המשך מסעם של ה"אור החיים" ותלמידיו בקברי הצדיקים בגליל, בחודש אדר (התאריך האחרון באגרות בכת"י ששון שלפנינו הוא ראש חודש כסליו תק"ב), אז ביקרו ה"אור החיים" ותלמידיו בצפת ובמירון ובקברי הצדיקים באזור. ייתכן שאף רשימה זו נכתבה על ידי רבי אברהם ישמעאל סנגויניטי, אך יתכן גם שנכתבה על ידי אחד מהתלמידים האחרים שהיו בחבורתו של ה"אור החיים". בראש הרשימה הנ"ל מופיעה הערה המתייחסת לכת"י ששון שלפנינו: "הצעת הדרך ממודינה לעכו היא כתובה בפנקס של הדרשות שעשה אברהם ישמעאל חי בני ויצחק חיים כשכנסו[!] לבר מצוה וזה כל מה שראו כל החבורת[!] של חכם בן עטר בעכו".
רשימת המסע הנ"ל נדפסה לראשונה על ידי יעקב האלפערן, ספר ארץ החיים, וינה תרצ"ג, עמ' 20-27 (ומאוחר יותר על ידי בנימין קלאר, רבי חיים אבן עטר – עלייתו לארץ ישראל – אגרות ותעודות, ירושלים תשי"א, עמ' מ-מז). אחריה מופיעה בכת"י מוסד הרב קוק רשימה נוספת, עם הכותרת: "אלו הם הזיארה שעשינו בכפר פקעין" (נדפסה על ידי קלאר, שם, עמ' פג-פו; שם הועלתה השערה כי רשימה זו נכתבה על ידי ה"אור החיים" בעצמו).